日本民间童话故事“元太郎”的文化诠释

日本民间童话“元太郎”的文化诠释韩若冰的民间童话全面反映了一个民族的古代生活习俗,民族心理,审美意识和文化价值取向。因为童话的最早传播是基于民间的Ll传说而支配。在讲述过程中,人们会根据自己的经验和当时的故事场景继续添加或减少某些内容。因此,古代童话故事往往是传说中集体智慧的结晶。在民间故事中在故事的继承中,除了故事的基本框架外,故事中描述的内容和叙述形式以及主题也会发生巨大变化。这是人们的思想和感受以及社会习惯力量参与的结果。从某种意义上说如上所述,民间童话是现代故事。根据人们的童话故事,有五个童话故事。他们在人们中是众所周知的。他们是:6位太极,“卡芝卡芝山”,“猿猴与螃蟹之战”,“通舌麻雀”,“爷爷开花”,其中包括根据5位仙女中的第6位太极的故事。等的故事桃太郎是一个超越时空,生活在Et内心的特殊角色。根据研究,“桃太郎的故事”大约出现在江本町室町时代(1392-1573)),当时的内容与现代时代有所不同。在江本町,桃太郎的故乡有很多不同的见解,桃太郎的故乡无处不在,其中冈山市的声音最高。

冈山市不仅是著名桃子的产地YABO88 ,而且在1960年竖立了桃太郎的青铜雕像。更重要的是,当地人认为,基比寿神社中所载的大和朝时代的军事指挥官基比寿彦是桃太郎的原型。当然,爱知县东部的犬山市也是著名的桃太郎的故乡。2 31韦普信息民俗研究2008。2 1.犬山市仍然保留着桃太郎的神社。每年5月5日,在神社举行桃太郎节,以祝男孩们健康成长。让我们以日本民俗学家关景武先生编撰的桃太郎故事为原型,首先了解原始生态意义上的桃太郎故事的基本结构。以下是“元太郎”故事的摘要:1在古代,有一个老祖父和一个老祖母没有孩子。一天,老祖母去河边洗衣服,然后从上游捡起一个大桃子。祖父从山上回家后,祖母切开了大桃子,交给了爷爷吃。一切,桃子都用声音裂开了,生了一个可爱的男孩,哇。祖父和祖母惊讶地说道:“这是一件了不起的事情。”他们非常高兴。这个孩子出生在一个桃子中,所以他们给孩子取名为桃太郎。祖父和祖母抚养了桃太郎。桃太郎一口吃一口,两口吃两口,很快成长为一个聪明又聪明的孩子,足以教十年。

有一天,桃太郎来到他的父母身边,对他说:“父亲!该死!我已经长大了,我要去鬼岛与魔鬼作战,请给我准备一些日本最好的rice子! ” ,不得不同意。是的,他的父母为桃太郎制作了最美味的黄rice子,戴上他的头带,戴上新的裙裤,皮带,并以日本最有力的旗帜启程。途中,桃太郎用黄rice子招募了狗和猴鸡作为他的下属。他成为将军,一起征服了幽灵岛。当桃太郎来到鬼岛时,桃太郎大喊:“我是日本最强大的桃太郎。到鬼岛来征服你吧。恶魔!”山上的大鬼正在开宴会。我听说桃太郎在这里。因此,他们四个人冲在一起。桃太郎和其他人桃太郎的幸福生活,因为他们都吃了日本最好的黄rice子,价值一万匹马,所以被魔鬼击败。领先的黑鬼将军被桃太郎殴打流泪,求饶,说他再也不会做恶了,他愿意献出他所有的财宝。桃太郎把婴儿装上了车,叫狗,猴子和野鸡把车拉了起来,然后凯旋而归。祖父和祖母非常高兴,并称赞了桃太郎。在让皇帝知道此事之后桃太郎的幸福生活,他给了他们许多奖励,祖父和祖母将安然度过他们的晚年。上面的“桃太郎”故事包含几个基本要素:首先,桃子出生的桃太郎让他的祖父和祖母在晚年生下孩子。其次,桃太郎长大后,不怕艰辛和危险,主动要求去鬼岛征服恶魔。第三是他的父母在日本制作的最好的黄rice子使桃太郎成为“日本最有实力的桃太郎”,其中包括狗,猴子和野鸡,并赢得了对鬼岛的胜利。第四,故事的结局是,桃太郎得到了2 32威普资讯的日本民间童话故事“元太郎”在文化上诠释了天皇的赏赐,使父母可以度过暮年。

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关于故事的结局,还有一句话说,桃太郎成为鬼魂英雄,与县外公的女儿结婚,并与父母过着幸福的生活。二、“元太郎”原型的文化表现形式[一)生育的意义关于桃太郎故事的原型,根据日本民俗家柳田邦夫的著名论文《我太郎诞生》,该故事的主题是主角的非凡诞生他认为故事的主要主题是由漂流的桃子或吃桃子的一对老夫妇生来的神童是故事的主旋律,同时亚博lol ,他认为这个小神童的情节与众不同一个人的出生只存在于信徒们居住的地区,因此桃太郎的故事就诞生了。至于未来的各种变化,仅仅是增长和衰老。巧合的是,我国的土家族民间传说与日本的桃太郎故事有些相似,据说土家族的远古祖先的故事从桃太郎的故事由“复兴”转变为“水果生活论”,这也说明了他的观点。关于“元太郎”的产生方式,基本上有两种类型,即“复兴理论”和“国胜论”。所谓“复兴型”,是指外婆把漂浮在河里的桃子带回家,与祖父一起吃,使他们都恢复了青春。 ,然后生了桃太郎。而“水果型”,即当祖母切桃子时,一个小男孩Momotaro从桃子中跳了出来。日本江户时代的aki泽诚介绍了“元太郎”,并使用了“国胜论”。

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但是他在便笺中介绍道:“或者说,云云,老妇人把二道石带回家了,这对夫妇吃了之后突然变得年轻。她通宵怀孕,生了一个男孩,因为她叫桃太郎。日本民俗研究专家指出,在江户时代的文学史上,桃太郎的诞生主要是一种“复兴理论”,《明2》 33韦普信息民俗研究2008。2治疗后收集的大部分口头故事都是“国胜”。 。根据Doo Namegawa的分析,在明治时代之后,桃太郎的出生形式从“复兴理论”转变为“水果生命理论”的原因主要是因为故事的对象开始从成年人变成了孩子。儿童的教育作用。在传统社会中,解释如何生出非熟练儿童非常尴尬。即使这样,孩子也很难理解男女工会的过程。现实情况是,孩子们不喜欢抽象的想法,他们需要故事。柳田指出:“无论多久以前,孩子们总是乞求大人讲故事。”成人“从许多故事中选择适合儿童的内容,并且当他们选择时,他们不会过多关注故事的内容是否存在。”这对孩子有好处,最好注意孩子的理解。”因此,面对孩子们,桃太郎出生的细节越简单,越生动,越富想象力,越好,越好,越富有诗意。唯一的方法是让桃太郎直接跳出桃子。

当然,从“桃子”的隐喻来看,十三本民俗书中的“女阴”象征,“国生说”仍然可以解释生育的真正含义。当世界各族裔的父母回答孩子的问题“我来自哪里?”时,他们几乎是天上的日本人。因此,陶塔在建议中“驱使Nu”是“秦人”和“汉人”,在青云三年(公元706年),日本天皇开始模仿中国周礼和的描述。治”,并且每十二个农历月在宫殿里举行一次大型的ceremony仪式,目的是驱逐流行病中的鬼魂。“自镰仓时代以来,法院的盛大驱魔仪式逐渐减少。然而,民间盛大的驱魔活动集中在“此外,“日本使用桃子避邪的习俗源远流长。在纪神话中,伊萨娜被妻子伊萨娜米追赶到比良坡黄泉的边界。伊萨娜从桃子中摘了三个桃子。坡下的一棵大树,等着黄泉军追赶他,袭击了他们,黄泉军逃脱了回归的神话。”伊赞神被陶子救出,从而摆脱了危机,他给陶子起了个名字。 “伟大的上帝真人e”。同时,请问他:将来博亚体育 ,如果世界上的人们遇到我的痛苦,我们必须帮助他们。之后,桃子将重生为桃太郎。日本民间童话故事“元太郎”的文化诠释专门研究给人们带来灾难的恶魔。从而发展出一系列日本传说。

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因此,室町时代(1392-1573))出生的桃太郎是从桃子出生的,征服了幽灵岛并赢得了巨大的胜利。从“达人”风俗在日本的传播来看,用桃弓射芦苇箭来驱除鬼魂是与日本人现实生活密不可分的。桃太郎毫无疑问是一种传统的驱魔,是童话中“戴诺”民间传说活动的具体体现[3]成长教育的意义作为一种生育崇拜的故事,它的寓意使成年人避免邪恶。桃花灾难,祈求平安分娩和多子女的美丽欲望,蕴含着“女性崇拜”的习俗,当这个故事被成年人告诉儿童时,生育的意义就减少了。也从生育对儿童成长和教育的意义。在桃太郎的故事中,桃太郎十几岁的时候,他要求去鬼岛打鬼,这符合日本儿童成长的传统习俗。在古代日本(奈良,平安时代),上流社会的人们不得不穿过兴氏和宫神(即开始行走并参观神社),护颈(以稳定脖子)和心斋石(鱼味) (即品尝)和鱼的味道),棉布敷料,头发造型,曾木头发,祈祷,带来笔直的仪式等,随后进行元福(皇冠仪式)。只有在元福被降级并被任命为官僚之后,所以元福皇帝一般在12-14岁之间,在12岁之间。

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武士家庭的孩子可以在三岁时经历“祈祷”,在九岁时经历“祈祷”,而在13-15岁时可以经历“主要服务”。走进了世界。至于普通百姓的孩子,随着年龄的增长,将举行庆祝仪式。通常,男人和女人将在三岁时举行仪式。男孩在五岁时“祈祷”,女孩在七岁时“放松”。遇到这种情况后,有一两个人上班了。因此,在故事中,桃太郎要求打鬼的年龄正好是日本人认为孩子熟悉的年龄。这从侧面告诉孩子们他们应该出去做独立的事情。他们愿意在年轻时出去做事。困难,所以人们把“无影无踪的邪恶幽灵”想象为训练和成长的对象。同时,日本人一直崇拜微型英雄,因此桃太郎被描绘成小胜大国和战斗精神。在桃太郎的故事中,“魔鬼”可以理解为日本儿童在成人仪式中必须经历的困难的具体化。克服困难意味着增长的完成。由桃太郎领导的几位下属(狗和猴子)在对鸡岛的十字军东征中体现了“一道栅栏,三根木桩,一个英雄和三个帮派”的传统和简单的集体主义。故事的结局反映了人们对人生奋斗的美好祝愿-受到皇帝或“英雄加美女”的奖励。故事中的桃太郎不仅受到人们的尊重和称赞成为英雄,而且受到皇帝的奖励(另一个说法是,他与县县长的女儿结婚,成为一家人和祖先。一家人过着幸福的生活。

Vip Information民俗研究2008. 2三、桃太郎故事的异化在社会转型时期,尤其是在急剧的社会变革时期,由于政治形势的需要,民间文学艺术或童话故事经常成为统治者执行统治意志的工具。 Yanagida Kunio认为:“虽然国家古老,但政治动荡和政治局势始终不稳定,尽管人们对传说持态度,但传说的内容仍然会发生变化。也就是说,国家机构的治理政策发生了变化。图例等不能保持不变。“'历史在变化,传说和故事也在变化。明治维新后的本部有“第二次改革(合理化)运动的传说”。当时,“一方面,匆忙的人们认为古老的言语和谣言(包括老人讲的故事)已经过时了。应该禁止烂物;另一方面,那些试图使传说活着的人将竭尽所能地拆除和弥补东西,并开始补品和修理工作。填补漏洞,并用新的单词润湿它们,去除令人难以置信的部分,并用新的颜色润湿它。”简而言之,如果传说故事出现在明治初期的明治小学的国语教科书中,那将是过去。到明治20年代,“元太郎”成为“惩治恶魔”的英雄。值得注意的是,在这本书的近代史上,《桃太郎的故事》被多次选为该书的教科书,被用作煽动日本发动对外战争和鼓舞士气的工具。

可以说,《桃太郎物语》的每一个流行都与战争有关。由于H的军国主义侵略意识的形成需要历史文化和当前舆论的支持,因此适应人们喜欢听的历史事实甚至童话已成为迫切的现实。结果,知道这个社会奥秘的帝国文人遵循了当时的统治者的意志,并将桃太郎变成了代表国家和人民征服魔鬼的“战士”。例如,1894年,岩谷孝波改编了桃太郎的故事,并创建了现代桃太郎的原型。随后,在抗日战争中的抗日战争中,日本民间童话“元太郎”的文化阐释得以爆发。从1933年到1934年,佐藤红与绿改编了桃太郎的故事,并出版了《六芋头远征》。在故事中,桃太郎从“大和村”出发,征服了那些“精神上混乱的鬼国”。此时,日本帝国主义势力开始从中国东北地区入侵整个中国。在第二次世界大战期间,日本的Nitoto Inazo曾经提出桃太郎故事中的“鬼岛”实际上是南洋群岛的总称,这为日本对东南亚国家的侵略创造了舆论。 1924年7月,日本作家Akutagawa Ryunosuke使用传统故事《六太郎》的原型进行了创造性的改写亚博买球 ,并在(SUNDAY Daily)上发表了一部小说,以庆祝武士道的精神。他将桃太郎描绘成土匪,爱好和平的幽灵岛上的“鬼六太梁”。

这种改写从根本上颠覆了“元太郎”原战的远征。这是彻底的侵略行为,是对文明的亵渎。 Akutagawa Ryunosuke的改写,剑是指以Momotaro为幌子的桃太郎。这个名字实际上是帝国主义文人,为侵略辩护,是日本军国主义的灌篮。简而言之,从桃太郎故事的原始象征意义来看,虽然桃太郎已经死了,但他仍然生活在人们的心中。当统治者为桃太郎穿衣服时,他成为女王的政治象征,即使他还活着,他也已经死了。 “ Momotaro”讲故事的主题的演变就像一面历史的镜子,清楚地反映和解释了现代和当代,同时揭示了未来。 1 [日]关景武,金道全,朴景芝和耿瑾译,《日本民间故事精选》,中国民间文学艺术出版社2见林乃新,《中国风俗百科全书》,上海文艺出版社,1991年。3 [日文] gawa川直夫,《芋头的变形》,东京研究,1981年版。 4 [日文]柳田邦男,《太郎一世的诞生》,译本,请参阅《 chutan大学学报》。民间文学的增强,1982年。5马兴国,[日文]宫田俊史,《中日文化交流史》 (五)(民俗风俗)”,杭州:浙江人民出版社,1996年版。6 [日]元圆,郭连友,齐红译,《日本文化与日本文字的形成》,北京出版社众议院,1992年版。7 8 [日文]柳田邦夫,连香译,“ F专着,中国民文文学出版社,1985年版,5、34页。9宋谢义,我太郎因此,李尊敬的新探索-从文化史和跨文化交往的角度出发,《日语学习与研究》,2004年第1期。(韩若冰:山东大学威海分校日语系)2 37威普信息

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